这时，只听那阴山派掌教子玉剑子子桑尸忽仰天大笑起来。
子桑尸笑道：“好一个无知小辈！”
子桑尸于笑声中向前踏出数步，来到空空儿面前，看着肩头流血的精精儿，笑声忽一敛，神情一凝，目光顿如利剑，射向精精儿。
精精儿顿有一种全身似被对方什么鬼爪子攫住，自己的精儿神儿魂儿被对方摄住锁定拘住，难得自由之感。
不知怎地，天不怕地不怕的他忽从脊梁骨上升起一股寒意，竟生起一种阴寒的畏惧感来。
这时，子桑尸目光依然锁着精精儿，开了口。
“子桑这个姓，出自古时两大家族。一是齐鲁之国，鲁大夫有个名叫子桑伯子的，他的后人以此为姓。另一个是后来并吞六国混一天下的秦国，秦国公孙枝字子桑，其后代以此为姓。春秋出圣人，战国分七雄。子桑氏或并圣人而出，或共秦王而兴流布天下。何其荣耀的一个姓氏？唉，惜岁月淹忽，家族衍息，渐至没落，为人所不闻，一至于斯焉，竟为无知小子而笑，把这荣耀上姓与桑间濮上连在一起，辱及在下先人！”
玉剑子子桑尸说至此，一叹，目有恨色。
他所说的桑间濮上，是说春秋时郑国桑间濮上之阳，男女幽会，苟合声色，被目为淫乐野合之所。难怪精精儿那阴慢怪气的一说，令他不悦。
“尸这个字，如果只把它当作僵尸、尸体解，那是无知。古人对尸字，可说是敬若神明。”
一个声音续道。
“尸字，另有以下数义。一是神像之义。为古代祭祀时代死者受祭，象征死者神灵的人，以臣下或死者晚辈充任。后世渐改为神主、画像。这有诗可证：《诗》《小雅》《楚茨》云‘神具醇止，皇尸载起。鼓钟送尸，神保聿归。’汉何休注《公羊传》则说：祭必有尸，节神也。礼，天子以卿为尸，诸侯以大夫为尸，卿大夫以下以孙为尸。夏立尸，殷坐尸，周旅酬六尸。这里的尸，都是指充神灵的人。二是陈列之义。《国语晋六》云：杀三郤而尸诸朝。三是主持之义，指主持其事。还举《诗》为例，《召南》《采苹》云‘谁其尸之？有齐季女。’《书经》《康王之诰序》云：康王既尸天子，遂诰诸侯。因而古代称主事的大臣，也叫尸臣。四是居其位而不作事。我道家南华真人《南华经逍遥游》写道：夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺我。六是作为尸，曾变法使秦国富强的商鞅有宾客叫尸佼，齐国有尸臣。这些，在我朝所编《元和姓纂》一书中有载，出自《风俗通》一书。”
这人说到此，一停，道：“我想，子桑真人之名，当取南华真人之意吧？‘尸居而龙见，渊默而雷声。’诚非常人也。”
这人这一说，子桑尸脸上顿有了笑意，道：“善祷善颂，以子为最。”
原来来人用被道家称为南华真人的庄子的话，大大捧了子桑尸一把。“尸居而龙见，渊默而雷声”见之于被道家称为《南华经》的《庄子》《在宥》篇中，是说人静如尸居动如龙现。沉默如渊，而声动如雷。
子桑尸笑道：“阁下乃是解人，为何不愿一现真身呢？”
只见一人施施然出来，笑道：“相见争如不见？见面不若闻声。”
众人不由都拿眼睛来看这个能以数语而令阴山派掌教转怒为笑、引经据典如数家珍的博学多才的奇人，不想一看之下俱感失望地都噫了一声。
却见来人头发胡子花白蓬乱，一领灰而破旧的僧衣，一副睡不醒的眼皮嗒拉似睁还闭似笑非笑的惺忪神情，眉高眼低，鼻孔朝天，额上四五道抬头纹，又细又密，想来小时就是一副未老先衰之相。
众人本以为来人是个玉树临风的文士公子，哪知大谬不然，竟是个又老又脏的野和尚。
若不是野和尚，以少林的僧律肃然，岂容他这般脏相？以这老和尚的年纪，这至少六七十年的修行，他岂不早做到方丈级数的高僧穿黄僧衣红袈裟了？怎的还穿着低级数的僧人穿的灰衣？
那野僧人向子桑尸看了一看，又环扫了周围一眼，低声念了一偈：
“怕寒懒剃蓬松发，爱暖频添榾拙柴。破衲伽黎撩乱搭，谁能劳力强安排？”
念毕，似有无限伤感地摇了一下头。
子桑尸对这僧人竟颇为敬重，行了一礼道：“大师是‘少林四释’中的释法舟大师还是释大悲大师？”