?中国与倭国的战争是我们最熟悉的，也是最好写的，因此伯辰先写它。
伯辰之所以不用“龙”作为图腾，是因为我们与倭寇的战争是一种对自己的文明的反省。中国之胜，胜在强大。中国之败，败在腐败。凤凰之名，妙在其雌雄，凤为雄，凰为雌。这不是一体的，是两个，但是我们并没有突出哪个。阴阳的调和在我们祖先的心中。
————————————
倭国是我们最密切的临国之一，也是给予我们近代史最多的耻辱的一个。因此，伯辰将与倭国的战争提到最优先的位置来写。
其实我对倭国应该十分熟悉的，不过伯辰还是想先说一些感想。
近百年来，中国人大部分的耻辱和痛苦几乎都来自倭国。作为一直对中国保持“关注”和“觊觎”姿态的近邻，倭国永远是中国人无法回避的话题——无论是“侵略”和“炮轰”的昨天，还是“友好”与“合作”的今天。中倭之间的来来往往都具有“宿命”色彩，无论怎样淡化，都无法摆脱恩恩怨怨的纠缠和此消彼长的厌恶甚至怨恨。
其实，说到倭国，作为一个有血有肉的中国人，即使我再宽容、再仁慈，脑海里第一个浮现的字眼儿也还是“鬼子”，而想起的是，南京大屠杀、八年抗战、恐怖的731部队……在我们的心灵深处铭刻的都是这些血淋淋的历史。
提起倭国人，首先想到的是拿著三八枪、戴著护耳军帽、哈著腰偷偷摸摸的样子，也就是我们常说的“鬼子进村”的形象。这也许和自己的成长过程有关。我虽然没有经历过八年抗战，但一直是看著关於抗日战争的电影长大的，所以关於倭国的记忆就是“鬼子进村了”。相信“鬼子进村”的样子已经作为倭国人的基本形象深深植根於中国人的记忆中。
如果给倭国人写评语，我会这样写：倭国人很精明能干、吃苦耐劳，而且团结协作的整体意识特别强。这些品德在我看过的电影像《野麦岭》、《阿信》中得到了充分的展现。这些使我认识到，一个民族只要百折不挠，坚忍不拔，就能够在战争的废墟上迅速崛起。
那么，要怎样评价这个宿命的对手呢？
首先，伯辰以为：倭国人的民族精神就是“ju花与剑”。
ju花，寒冷之中可以不凋谢，能够在极端困难的条件下生存，这一点很像倭国。倭国在二战后几乎成为一片废墟，但在不太长的时间里便迅速崛起，成为世界首屈一指的经济强国。这需要多么坚强、坚韧的毅力。他们的斗志值得我们学习和思考。
剑，是一种杀人武器，是野蛮和残酷的象征。倭国一直尚武，有扩张的野心，因此不仅使邻国深受其害，而且也使倭国人民深受其害。对倭国这把包含野心的“剑”，仅仅用道义的劝戒是无法使其改邪归正的，只有强大、强盛才有说服力。但是，也许倭国人都明白这个道理：竹剑虽然可以锋利非常，甚至杀人于瞬息之间，但那毕竟是竹子做的，太容易折断了。
倭国的文化真的难以同世界上任何其他国家相比较的。必须承认，倭国的文化是美的，但她的文化美得凄艳、苦得残酷，正如《源氏物语》里那句：“生如春花般烂漫，死似秋叶般静美”，倭国国花樱花便典型地体现了璀璨、短暂、消逝的过程，正是这种对美的过分追求而导致了扭曲。“构成武士道屹立不动的三个支柱就是智、忍、勇，这三个字分别代表了智慧、残忍、勇气。武士在本质上就是个行动派的人。……儒学和文学形成了武士道知识训练的主要部份。然而，就连在学习这些知识的时候，武士所追求的也并非是客观的真实。”所有的知识都只是达到目的的借口或手段而已，艺术和美也不例外。
倭国人不缺乏智慧，川端康成、芥川龙之介、三岛由纪夫以及最近火得一塌糊涂的村上春树都能体现出这样的智慧，在新浪网上进行以“倭国”为关键词的搜索时出现的600多个站点90％以上都是耳熟能详的倭国企业品牌，其中自然体现了相当的科技含量，至于蔓延全球的倭国动画片和日剧抓人的本领那就更不用说了，从手冢治虫的《铁臂阿童木》到现在我们的电视台天天播放着的《魔神战记》、《忍者乱太郎》、《灌篮高手》，倭国动画片可以说无处不在。当然，现在有人说“新浪”的英文名称“sina”是“支那”的音，所以连伯辰也不敢再去访问了。
聪明固然是聪明，但聪明一旦搭配上残忍就非常可怕，近来在网上流行着倭国留学生的一篇文章：“我们倭国人将会永远记住为国殉死的英灵。他们在靖国神社里享受他们应得的敬意，每当我们唱起“为国而逝的英魂啊，你要常常回到慈母的梦中”，我们就会感慨万千，永志难忘。”。。。
伯辰倒以为，他们这是把某种畸形的感情完全抽象化，会特别容易丧失理智的。倭国的工作狂、自杀率，还有切腹、神风特攻，包括倭国右翼和邪教的狂热，都是一种对自身的残忍和对社会的不负责任。报载倭国的青少年教育出现严重问题，其实只不过是在信息社会冲击下那种智慧加残忍的风格更多体现在他们新一代身上罢了。
这究竟是为什么？倭国有怎样的文化特点呢？作为岛国的倭国和澳洲完全不同，因为她没有腹地。没有腹地的文化是一种没有主心骨的文化，与其说倭国文化属于儒家文化圈，不如说儒家文化给倭国固有的摇摆不定披上了一层智慧的外衣，而且最关键的“仁”、“义”在倭国文化中被置换成为完全相反的“忍”和“勇”。对己的残忍导致了对人的残忍，而体现在武士道精神中的“勇”使倭国敢于挑战强大的对手，在我们刻骨铭心的甲午海战之前倭国对俄国那场海战甚至在世界海军史上都赫赫有名，倭国的经济奇迹中也有很多这样以弱胜强的例子。
倭国善於借鉴。大唐时学习中国，近代又在亚洲率先学习西方，最终使国富民强，立於亚洲的高处。我们中国地域广阔，历史悠久，竟不如只有弹丸之地的倭国，真感到屈辱。我们应该好好反省。
估计所有的人都会同意倭国的文明起源于中国这个命题。其实，我们一直把中华文明对倭国的影响看得过分了，真正影响倭国的不是外来文明而是其特殊地理环境。倭国四面环海，在相当长的时间里很难与外界沟通，所以缺乏包容性，以至於无论倭国人如何接受别人的文化，都只是形式上的，很难深入骨髓。正因为如此，他们只能接受文化而不能够从这种“接受”中孕育文明，更不能够造就一种可以与其他文化抗衡的足够大的文明——不管怎么“学习”，倭国人骨子里还是倭国人。所以，倭国文化缺乏豪气，从芥川龙之介到川端康成都是如此——是“死的文学”、“沉闷的文化”。倭国永远都只是世界文明的追随者，永远不可能成为世界的创造者。
倭国在遇到中国的第一时间开始，就将中国视为他们最大的敌人。他们在没有人力、物力、财力甚至没有先进的文明之时，就下定了这个决心。于是，一个千年的计划开始了。先是派谴唐使，向中国学习。他们无所不学，无所不习。上至经国大政，下至建筑服装，以至于至今在倭国都可以见到中国唐朝时期的建筑和服装风格，几乎没有改变。这说明，倭国人对外来的文明是简单模仿和利用，并没有消化吸收。他们的态度不对。
这里要罗嗦几句：中国是怎么面对西面的印度文明的？中国低下高贵的头，面向西方，跪了下来，双手合什以迎接那也许并不比自己的文明强到哪里的新的文明。这一切只能用虚怀若谷来赞美，来颂扬我们自己的民族。那是一个世界上正处于最领先的文明，对另一个文明的态度——盘膝而坐，双手上举，以面对天帝的心情去面对西方的文明。这是中国人在感谢上苍的恩赐！
反观倭国就不是这样了。他们的学习本就是想超越，想有一天消灭那个强大得无法想象的文明。越是深入到中国文明之中，他们遂越被其博大而触目惊心。倭国人无时不刻在关注西面那个国家的一举一东，他们见到了中国的兴旺和衰败，无数次的对异民族入侵的强大反击力令他们千年来都处于恐惧之中。
可是，倭国若想强盛，就不能不扩张的，但他一想要扩张，就不得不面对西面那个特大号的民族。因此，常常听到“性格悲剧”这个词，将其用在倭国人头上大概不为过，特别是用来表述普通倭国人的日常行为。倭国人的痛苦可能就在於他们的“性格”决定了他们很难搞明自己的“悲剧”所在。
但是，倭国人好象明白了些什么。他们见到了中国的衰败，知道中国的历史是有轮回的，数百年就会有一次衰败，甚至分裂。在这个时候，是中国最孱弱的时候，是灭亡中国的良机。在自以为熟悉了中国文明以后，倭国人开始行动了。
永远不会爱好和平，永远缺乏远见，无比自尊，然而，其“军国主义”暴露的却又是其无比的怯懦和卑鄙。
倭国人完全有理由期望能战胜中国，因为他们看到，在中国的历史上，曾有两次异民族将中国全部占据的情况发生。
但是，我们首先应明白，元、清统治者不是统一了中国，而是侵略了宋、大顺、大明，因而完全是应当予以否定的。我们知道，当时的蒙古族和满族是游牧民族或狩猎民族，生产方式落后，是直接从大自然索取食物，他们的科学、文化也远比汉族落后，无论从哪方面讲，他们都是比汉族落后的民族，而以一个落后的民族去统治一个先进的民族，这无论怎么说都是一种倒退。元侵宋，大肆屠杀；灭宋后，推行民族歧视政策，将汉人视为第三等人；压制文化，“八娼九儒十丐”：所有这些，给中国带来了灾难，而不是福瑞。因而有的历史学家说，元朝无论从哪方面讲都是一种倒退。清侵大顺，也大肆屠杀，“扬州大屠杀”，“嘉定十日”，惨绝人寰；强迫汉人剃发留辫，推行民族歧视政策。清入鼎中原后，由于崇拜儒家文化，也为了有利于统治，便极力提倡之。儒家文化到那时已到了腐朽的、糜烂的阶段，清统治者这么做，无疑是背道而驰。清朝又大兴*，抑工压商，闭关锁国，致使中国愈加脱离世界发展的潮流，中国愈加落后。光从这几方面讲，清朝也应予以否定。再则，在李自成快要平定中国时，清统治者半道杀出，将本快要完成的统一大厦推dao，然后又重新建造；假如清统治者不来，中华民族不是要少受许多灾难么？因而所谓清统一中国，实则是破坏统一，推迟统一。总之，清朝也是一个倒退的朝代。“历史发展”论者颠倒是非，混淆黑白，散布谬论，给中国人的思想和性格带来了很不良的影响。
就是真正的统一，我们也不能轻率地予以肯定。统一，有时不是进步，而是退步。统一也仅仅是统一而已，并不意味着就一定能为民族和人民带来幸福，相反，有时会带来灾难。有时民族处于分裂中，各国人民倒生活安定且富裕，而有时民族处于统一中却反而民不聊生。我们只要看看三国和秦朝就会明白这一道理了。但“历史发展”论者不明白这个道理，简单地肯定了元、清“统一”中国。“历史发展”论者最可恶的不在于散布谬论，而在于廉耻丧尽。他们宁可受民族歧视和民族压迫，只要自己过得安定。
其实，异民族对中国实施入侵时，根本就不考虑文明的倒退问题，他们眼中看见的只有含民族拥有的财富和富饶的土地，当然还有令人羡慕的文明。
也许那些想入侵和掠夺的民族希望汉民族能够用自己宽大的胸怀忘却仇恨，可克罗齐说过：“一切历史都是当代史。”因而我们必须认为，一个民族过去的荣誉也是现在的荣誉，过去的罪责也是现在的罪责。正如一个人，过去有功劳，现在也得表扬，过去犯了罪，如果当时逍遥法外，现在被抓住也得处罚。父债子还，父荣子享，这天经地义（虽然有人从理论上或从道德上否定这点，但这是人类几千年来发展而成的文化，谁也无法清除）。具体说来，父亲欠了债，他死后就得由儿子来还；父亲杀了人，仇人找不到父亲就会找儿子算账；父亲的遗产要由儿女来继承；父亲的著作权也要由儿女来继承，等等。这是众所周知的道理。类似地，过去的倭国所犯下的罪行，现在的倭国也要承担责任，甚至将来的倭国也要承担责任。千年易过，倭国的罪孽难消；无论过去多少年，中国也要复仇。千年易过，中国的耻辱难消；无论过去多少年，中国也要雪耻的。
一个民族上一代人犯了罪，下一代要不要负责，这其实是一个人类文化和人类心理问题。一个民族上一代人犯了罪，人们很容易记恨她的下一代人。为什么呢？因为上一代人犯罪时，人们不是单单认为是人犯了罪，而是认为是这个民族犯罪。